道家思想产生的职业渊源是
1、格式与后来的荀子《成相》相近。不过，像这样整齐的篇章只是少数，全书仍以无韵而不齐的散语居多，所以，从整体上看，《老子》仍属散文而不是诗。
2、《老子》是道家学派创始人老聃的著作。
3、《庄子》33篇，其中内篇7篇，是庄子自著;外篇15篇，为门人所记;杂篇11篇，是庄派后学所作。
4、《老子》和《庄子》。
5、做法虽不同，其实质都是彰显“三张”在道教中的影响力。
6、《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
7、道家著作还有《鹖冠子》，班固《汉书·艺文志》列在道家。作者楚人，书即其号，活动期在公元前310年至前260年之间。前人曾疑为伪书。今人根据近年长沙汉墓帛书与之对照，发现有些残简的语句和思想与之相近，从而肯定其为先秦古籍。
8、张鲁统治汉中，为道教的传播创造了优越的环境，五斗米道大力发展起来。后来曹操征讨汉中，张鲁见机投降，受到了曹操的礼遇，被封为“镇南将军”。这个名号，是仅次于“三公”的高位，可见张鲁受到曹操的重视。汉中居民大量被迁往首都洛阳，为道教在中原的发展埋下了伏笔。
9、《庄子》的文学价值在先秦散文中最高，特别富于浪漫主义精神，这主要体现在众多而奇特的寓言故事方面。这些寓言都是为阐明哲学思想服务的，可是形象的客观意义往往超出作者的主观意图。它们不仅是说教工具，而且具有美学价值。
10、道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
11、据《历世真仙体道通鉴》的记载，黄帝云游天下，寻仙访道，以求得到长生久视之术，先后拜访了赤松子、容成公、宁封子等上古时期的仙真。其中黄帝问道广成子，标志着道教文化的正式形成，广成子告诉黄帝修道的至高境界是凝神静修，保持心境平和，清静无为，这样才能与日月同辉，与天地共存。这也是道教的核心思想之一。
12、第二，善于从具体的事物和现象中概括出深奥的哲理，赋予理论以形象色彩。如11章：“三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏植以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”用车厢、器皿、房屋为例，从中总结出有形之物不过是条件，无形的空间才起实际作用，无比有更重要。这已不是单纯的比喻，也起到提供证据深化论点的作用，甚至是某种立论的出发点。
13、老子其人，司马迁曾记录有四种猜测。一般认为，他姓李名耳，又称老聃，楚国苦县人，生活在春秋末期，略早于孔子。《老子》一书约五千字，全书风格统一，思想成体系，属于个人专著。西汉人将它分作81章，前37章称为道经，后44章称为德经，又合称为《道德经》。1973年长沙汉墓出土的帛书《老子》，德经在前，道经在后，语言不及今本流畅，说明今本经过后人加工，但基本成书当在战国早期。
14、“三张”指张道陵、张衡和张鲁祖孙三代。张道陵因创建五斗米道，被尊为中国道教的创始人。他是汉初开国功臣张良的后代，家族素有奉道的传统。由于家庭的影响，张道陵七岁便可以背诵《道德经》，显示出神童的气质。
15、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
16、《庄子》的寓言有一类是对古代神话资料或童话素材进行改造，从而赋予新的社会意义。例如著名的“鲲鹏展翅”的故事，那只“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶摇羊角而上者九万里”的大鸟，可能有某些神话的根据，庄子加以夸张的描绘，又缀以渺小的斥对大鹏的讥笑。这一形象的对比，说明目光短浅者不能理解远大抱负的作为。后世又由此导出了“鹏程万里”、“燕雀安知鸿鹄志”等成语。再如“浑沌凿窍”，可能与开天辟地的神话有关。作者本意是提倡归真返朴，崇尚自然。客观上告诉人们，做事情不能违反事物固有的本性，如果单凭主观热情，很可能好心办坏事。至如“井底之蛙”，颇类后世之童话，作者用以讽刺由于孤陋寡闻而把自己狭小天地看得极其美好的妄自尊大者。“坐井观天”的成语即来源于此。
17、一般认为道教创始人是老子，姓李名耳，字丹。老子是春秋战国时期的人，老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，也是道教学派的创始人。著作《道德经》为道家经典。而张道陵撰写《道书》21篇，创立了五斗米道，以《老子五千言》《太平洞极经》为经典，奉老子为教祖并尊称太上老君，为道教分支天师派创始人。
18、道教声称始源于黄帝，乃尊黄帝为始祖。
19、道教是中国土生土长的宗教，具有典型的中华文化特征。中国人重家族传承，也就有了很多道教世家。例如书圣王羲之的琅邪王氏家族，便是世奉五斗米道。王羲之曾以手抄道教《黄庭经》的代价，与山阴道士换了一群大白鹅。奠定道教发展基础的，也是汉末的张、葛两大家族。“三张二葛”是道教发展史上的关键人物，其中创建和壮大道教的当属“三张”。
20、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷(指太虚)得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发……万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
21、道教创始人是老子,姓李名耳,字丹。老子是中国古代伟大的哲学家和思想家,也是道教学派的创始人。
22、有一类寓言是利用某些先进经验或独到技艺来证明一定生活哲理的。例如“庖丁解牛”，那位高级厨师解牛的动作竟然跟跳舞一样美，他的屠刀用了19年还像刚磨好似的，诀窍就在于顺乎自然。庄子以此论证其养生之道，读者却可以从中领悟到，只有在反复实践的基础上充分认识事物的特性，掌握客观规律，才能把工作做好。“佝偻承蜩”中的老人，捉树上的蝉就像拾地上的东西那样容易，这种惊人的技巧正是经过多年摸索、勤学苦练，才达到“用志不分，乃凝于神”的地步。这样的经验，对于做任何工作都是有益的。“轮扁斫轮”的本意是否定记载“圣人之言”的书本知识，但故事本身却生动地说明，某些技术的经验是可意会不可言传的。这种现象在文艺创作和科学技术中都是存在的。上述这些寓言都取材于现实，虽然经过艺术夸张，但仍不失其真实性。作者以细致的观察和表现力见长，而不像神话式寓言那样以想象虚构取胜。
23、道教的创始人是张道陵。
24、以组成道教的张道陵为教祖，是谓道教三祖。道教三祖也特指张道陵，就是道教“第三”祖的意思。
25、原始的道教认为，只有外丹修炼有成，通过服食外丹才能够成仙，达到长生不死的目的。张道陵遍访明师，通过艰苦修行，终于在嵩山石室之中获得炼丹的秘笈：《黄帝九鼎丹经》。有了丹经，炼丹场所就显得至关重要。张道陵游历天下，最终在江西贵溪云锦山炼制金丹。丹成之时天上有龙、虎下凡护佑，云锦山因此改名龙虎山。
26、墨家著作有：《墨子》
27、《鹖冠子》多数是专题论文，少数是对话，如庞煖答赵王问。其《世贤》篇引用了一则寓言，以医病暗喻治国，主张能防患于未然者最高明。与《韩非子·喻老》篇“扁鹊见蔡桓公”故事有异曲同工之妙。
28、先秦诸子散文道家著作主要有《老子》《庄子》《鹖冠子》《文子》。
29、法家著作有：《韩非子》
30、《庄子》书中有几篇接近小说。如《盗跖》篇，把盗跖美化为英雄、孔子丑化为懦夫，人物形象、动作、语言、情节、场景都极力夸张。有人认为，它是《庄子》记言的最高成就的体现，这篇颇为规范的对话体小说即使与后世名篇相比也不惶多让。《说剑》篇叙赵王命勇士比剑，草菅人命，不恤生死，惊心动魄。以致有人怀疑是后人窜入。这两篇作品，应是《庄子》中文学形象性最高的。可惜由于其强烈的毁儒倾向和其他种种原因，未能引起文学史家的重视。
道家思想产生的职业渊源是
31、宁封子将《龙蹻经》传授给黄帝，黄帝学得御龙之术，可以御龙遨游于天地之间。葛洪《抱朴子内篇·微旨》记载：“黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。”黄帝修行得道，最终在鼎湖与友人臣僚等七十二人一同白日飞升。
32、道教能够壮大的关键人物是张衡的儿子、系师张鲁。张鲁生活在三国时期，对于道教的壮大，他做了两件道门中人无可比拟的大事。
33、先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。 道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
34、张道陵后来到达蜀地，在大邑县鹤鸣山创建五斗米道。传说那时候人鬼不分，鬼物白天出没吓人。张道陵在青城山大战八部鬼帅，镇压鬼物于青城山之下，这才确定了阴阳秩序。传说大约隐喻五斗米道是吸收了大量的巫术而创建的。
35、《老子》在中国哲学史上是一部非常重要的书，思辨性极强，影响甚巨，在文学史上也值得注意。
36、第三，开创了一种与《论语》不同的思维表达方式。《论语》主要是对形而下的实践经验的提炼和归纳，而《老子》则主要是形而上的抽象哲理的思辨与体悟。与此相适应，两书表达方式也有区别。《论语》常用具象性感想对日常体验作陈述，《老子》则用思辨性概念对抽象玄奥哲理作提示。这种思辨表达方式，直接影响魏晋玄学和宋明理学，也间接影响隋唐佛学，对古代哲理散文的发展提供了借鉴。不过，《老子》和《论语》一样，许多论点都只有简单的判断和结论，而看不到严密的推论过程。而且他们多数皆极简短，大部分篇章属于散文的萌芽或雏形。后世文章学《论语》者延续为语录体，自战国至明清代不乏人。而学《老子》式的散文诗者，几乎找不到踪迹。
37、张道陵活了大约一百二十多岁，因此有关他的儿子张衡的记载不多。这也难怪，作为儿子，张衡与父亲相比实在太过于平淡；作为父亲，张衡与儿子张鲁相比也显得平常。不过道教草创之初，称张道陵为天师，张衡为嗣师，张鲁为系师。“三张”并称，张衡的地位着实不低。
38、《庄子》书中人物众多，值得注意的是他本人的形象。庄子在全书有一定情节的故事中出现凡25次，多见于外杂篇。有些也许是实录，有些则是门徒或后学的编造。他给读者的印象，首先是傲视王侯卿相、鄙夷功名利禄的隐士，多次谢绝楚王、魏王的礼聘，以神龟为喻，宁愿生而曳尾于泥中，不愿死而刳骨于庙堂。自比高洁的凤凰，而以鸱枭得腐鼠讽刺仗富而骄人者。其次是泯物我齐生死的达人。他借与髑髅对话，说死了比活着痛快。其妻死，却鼓盆而歌。自己将死，拒绝厚葬，任鸟鸢啄食其尸，美其名曰“以天地为棺椁”。然而也并非无情，而是笃于友情，愤于世情。复次，庄子还是雄辩诙诡、妙语惊人的智者。如以大葫芦为例，与惠子辩论有用与无用;以道在蝼蚁、在屎溺为喻，与东郭子论道无所不在;以螳螂捕蝉黄雀在后，论如何顺应自然免于物累，等等。无不机敏多趣，含蕴无穷。
39、是道家的战国时期的老子，也是天上的太上老君
40、又有《文子》其书，古人多以为伪。1973年在河北定县西汉墓中发现竹简本《文子》9章，二千七百余字，与今本相同者6章。学者据此认为，此书当为战国时已有，但汉人作了补充窜改。其基本思想以道家为主，也吸收法家、名家、阴阳家等。今本《文子》11篇，每篇皆以“老子曰”开头，然后作者加以发挥。大旨是阐释《老子》大义。其文章不是简短的片断，而是有中心有层次的哲理论文，大部分是散句，少数有韵。
41、另外，道家创始人是老子，道教的名称来源，一则起于古代之《易经》；二则起于《老子》的道论；不过道教的第一部正式经典是《太平经》。区别在于道家是一种思想，是一种哲学学派，而道教是一种宗教信仰。
42、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常得不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
43、另一方面，张鲁趁三国乱世，把握机会在汉中建立了政教合一的道教政权。这可能是中国历史上唯一长期存在的道教政权！张鲁统治汉中三十年，并没经由官吏统治，而是采取宗教模式来治理。初入道的人称为“鬼卒”，受道已信称为“祭酒”，“祭酒”之上还有“治头大祭酒”。张鲁在汉中的统治是成功的，史料记载，“民夷便乐之”。伟大领袖也曾称张鲁的汉中政权为古代的社会主义政权，给予了很高的评价。
44、自古以来，我们都自称华夏民族，或是炎黄子孙，究其原因，是因为黄帝是古华夏民族联盟的首领，并与炎帝等部落形成了中华民族的前身，我们都是他们的子孙后代。那么，黄帝和道教有什么联系呢？道教遵奉的是道家思想，而道家思想则非常崇尚黄帝，很多关于黄帝的传说都来源于道家典籍。
45、第一，它创造了一种散韵结合的文体，类似近代所谓散文诗。句子大致整齐，错落有致，每每有韵而不拘一格。如39章：
46、庄子名周，宋国人，约与孟子同时而稍晚，当过管理漆园的小职员，然后隐居著书。庄子的思想主要渊源于道家创始人老子。他看到一切都处在“无时而不移”之中，否认事物质的稳定性和差别性，追求无条件的绝对自由——逍遥游的精神境界。他理想的社会是“同于禽兽居，族于万物并”的“至德之世”。其人生哲学充满厌世色彩，不肯与统治者合作，对社会种种黑暗和腐败现象进行了辛辣的讽刺和批判，他那种鄙夷一切世俗的态度和嬉笑怒骂的语言，让后世某些具有叛逆性格的文人发生强烈共鸣，在特定条件下甚至成为反抗黑暗现实的思想武器。
47、《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
48、一是撰写了《老子想尔注》。《老子》即《道德经》，被奉为道教的祖经。虽然是五千妙谛，但不经阐发的《道德经》不过是一部哲学著作。《老子想尔注》将《道德经》作了宗教性阐释。并且指明老子即是道的化身，“道一散形为气，聚形为太上老君。”从张鲁开始，后世以宗教来解《道德经》的文字何止千万！其渊源都可追溯到《老子想尔注》。这书是五斗米道的经典，对道教的发展壮大功不可没。
49、年长沙汉墓出土一批属于黄老学派的帛书，包括《经法》《经》(又名《十大经》)《称》《道原》四篇，成书约在战国后期。从文学史看，值得注意的是其中有些关于黄帝战蚩尤的神话传说未见于他书。有些论文以四言韵语为主，有的是格言谚语集锦，与战国后期文坛风气相同。
50、道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式。直到汉朝后期才有教团产生，至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
51、连连排比，句句押韵。还有些句子像民歌，如28章：
52、以阐扬道学精义的老子为道祖。
53、今本共19篇，以道家为主旨，但不排斥儒墨，讲究刑名法术，阴阳五行，对军事尤有兴趣。其文章亦有可取之处。如《博选》提倡广招博选，尊重人才，礼贤下士。文章见解深刻，层次清晰，推论严密。
54、一般学术界认为，道教的第一部正式经典是太平间完成于东汉，因此将东汉时期是做到教的初创时期。中国道教发源地到底是哪里，多地都在纷争，到目前还没有明确的说法。
55、先秦诸子散文中道家著作有：《道德经》《庄子》
56、老子就为我们所熟知了，老子是春秋战国时期道家的代表人物，他提出了“道”的概念，道教把它奉为思想核心。老子的著作《道德经》在道教中的影响非常深远，被誉为万经之首。老子的思想被道教奉为核心教义，并衍生出多个派系，比如黄老道、老庄道。
57、当今学者多认为道教起源于东汉末年，祖天师张道陵。也有人认为，道教起源应追溯到黄帝时期。
58、道家的创始人、道教的始祖是老子。
59、还有一类小故事，是结合庄子自身生活经历来体现其哲学思想的，作者可能是庄周的门徒。它们善于发现矛盾，提出问题，语言机敏，富于理趣。在《庄子》语言中别具一格。例如庄子和惠子关于鱼乐之辩，涉及到人与物、人与人是否有共同的快感，是否能互相了解的问题。虽然作者的答案并不圆满，但却引起人们深入的思考。再如，庄子行山中，见大木因不成材而不被砍伐。到山下友人家，友人之鹅因不善鸣而被宰杀。到底哪个好呢?庄子的回答是处于材与不材之间。这种态度固然是消极的，但上述矛盾在社会生活中确实存在，如何正确对待?千百年一直唤起人们的思索。再如庄子梦蝴蝶的故事，本意是说明物我无别，人生若梦，但其联想优美动人，构思奇特有趣，后世成为佳话，使得无数文人竞相援引或模仿。
60、“三张”可谓是道教发展和壮大的奠定者，在早期道教中有着无与伦比的影响力。因此，后来改造天师道时，改革者们不得不拿“三张”说事。有意思的是，寇谦之改革北天师道，称“三张伪法”，大肆抨击“三张”。而陆修静改革南天师道，又“祖述三张”，以继承“三张”为标识性口号。
道家思想产生的职业渊源是
61、庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。