1、上善如水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。——老子
2、赏析：周文王和周武王的政策，都记录在书籍中，他们在世的时候，政策就能够同行。他们死去的时候，他们的政策便停息了。
3、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
4、道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
5、赏析：他喜欢向他人请教，而且喜欢体察浅近的话。隐藏其中不善的，宣扬其中善的。把握事物的两端，而采取不偏不倚的中道用于百姓。这就是他所以成为舜的原因吧！
6、赏析：均：平治，把天下国家治理好。下国家可以治理好，官爵俸禄可以辞掉，锋利的刀刃可以踩踏，中庸却不可能做到。
7、大学与中庸是两部著作。大学之道在于明明德，在亲民。止于善。
8、赏析：上天所给与人们的禀赋叫作性，顺从天性的做法便是道，修习这种道法叫作教。
9、修身以敬，则身修；齐家以敬，则家齐；治国以敬，则国治。
10、愚而好自用，贱而好自专，生乎古而已，学者为怪焉。
11、赏析：中庸之道之所以不能阐明，我知道原因了：有才德的人认为太简单而不必阐发，无才德的人又不求甚解。这就好比人们每天都要吃喝，但却很少有人能辨知其中的滋味。
12、赏析：如果能够遵行中庸之道，即便愚笨也一定会很明达，即便很柔弱，也会变的刚刚强。
13、不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
14、故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。
15、答案如下：
16、四、舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！——《中庸·右第六章》
17、八、果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。——《礼记·中庸》
18、博学而不能行，谓之病。
19、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
20、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
21、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》
22、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
23、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
24、二、致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸·右第一章。》
25、赏析：爱人的亲疏差别，尊贤的等级区分，是礼产生的根据。
26、赏析：达到了中和，天和地就各在其应所处的位置，万物就繁育生长。
27、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
28、故君子之道，或出或处，或默或语，四海之内，其心在一。
29、赏析：孔子说：“道大概得不到推行了吧？”
30、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
31、中庸博学之经典语录如下：
32、凡事，豫则立，不豫则废。
33、七、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《中庸·第二十章》
34、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
35、三、子曰：“道其不行矣夫！”——《中庸·右第五章》
36、至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。——老子
37、大学中庸是中国古代传统文化当中的主要著作四书五经里面的内容。
38、致远，修近而亲之；敦化，上达而义之。
39、赏析：南方强还是北方强呢？或者是你心中的强呢？用宽厚温柔的态度去教育别人，不去报复那些无道的行为，这边是南方的强，君子都会选自这样做。
40、十、道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。。——《中庸·第四章》
41、六、南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。——《中庸·右第十章》
42、不学而好思，虽知不广矣。学而不好思，虽知不实矣。
43、一、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》
44、五、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸·右第九章》
45、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
46、九、亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。——《中庸·第二十章》
47、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
48、知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
49、君子素其位而行，不愿乎其外。