佛教思想的核心
1、唯物辩证法实质和核心
2、受主流教义的压迫，底层的人大多是祭祀品，为了所谓的宗教仪式，不管是多大的孩子，要随时做好牺牲的准备。各种姓之间没有通婚的可能，特别是底层的人根本不能娶到比自己高一级的老婆，而这里的女性一直处于深渊当中。等级之间的差距在无形的隔离带之间，被拉扯的越来越大。
3、制度压迫人难以喘息
4、孔子有形而上的“仁”，同道家的“道”，佛家的“佛”，基督教的“耶稣”，都是宇宙最原始，最根本的原则，只是代号而已。孔子曾经跟曾子传道时说到:吾道一以贯之！也就是这个:一
5、孔子思想，当然首推仁，后克己复礼。这在几千年的封建社会，是难能可贵的，它不仅是道德的准则，更是如同现在法律般的存在。
6、一曰礼。孔子到各国寻师学礼，也最强调礼。结果怎样呢？繁琐复杂的礼，除了劳民伤财，留下华而不实的外表和庸俗不堪习俗，对强国富民只能起反作用。发展到顶峰就成了吃人的礼教。
7、“一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘”，忍让和气是它的基本调子，这样的教义理念，从长期来看，有利于社会的稳定。
8、三、佛教的精髓即：佛教的一心
9、孔子的思想核心无疑就是“仁”、“礼”。这个两个字，可以解释为“克己复礼以为仁”的意思。其实就是孔子对于自己的人生观和价值观的直接体现。人生在世，一定要以仁服人，以礼服人。这样才可以称之为人。而不是一味的追求暴力和强迫。利用仁和礼，才可以作为人上人。
10、孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
11、文化必须在一定的基础之上产生，来自于真实的社会生活。佛教守护着一块清净的地方，在当时的社会看来，不是纯净的社会给促进它有美好的一面。
12、神明复相辅也，是以成阴阳。
13、当世和后世相比，信仰人士最看重那些暂时看不到的生活，认为人用尽一生只是为了追求下一个轮回。这些人包括所有人，在教义面前，各阶级人是平等的。那些人平时作恶嚣张且贪婪，下辈子就没有这么轻松了。现实中，那些恶劣的事件发生，教派的人从来不参与纠纷。
14、以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
15、以小见大：观察小事物，就会以小见大，推而广之；
16、天反辅太一，是以成地。
17、高阶层人士同样成此宗教受益者
18、所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。
19、融会贯通：观察大量事物，能从不同的事物中，发现共通性。
20、天地复相辅也，是以成神明。
21、孔子的言论多数是自相矛盾的空洞说教，其思想也仅满足于知其然不知其所以然。很多观点和做法完全是典型的双重标准。所以论语中记载的只是些语录式的口号，既没有完整的框架，又没有科学的体系，更没有缜密的推理，也别提证明的过程。体现在逻辑上，就是东一榔头西一棒槌。在临床医学上，就是精神和人格双分裂。
22、这个仁和礼，是“克己复礼以为仁”的意思。
23、孔子的核心思想是“仁”、“礼”。
24、“孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”.“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求.“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己。”
25、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；同时，贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，是理解这些规律和范畴的钥匙。
26、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
27、佛教讲；自因自果自业自消，自己的错自己改，自己的恶自己消！没有神明赏罚！
28、以小见大看得是分析推广能力，融会贯通看得是抽丝剥茧的综合能力。
29、道可道，非常道，因为不是道，所以是道，道可以模仿和解读它，但那永远不是天道，郭店楚简中关于道家太一生水的理论也是如此。
30、佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。
佛教思想的核心
31、对于无法改变命运的人们来说，双手和双脚无法为自己争取幸福，但是可以在心灵上给与自己充盈的保护。当心里不再受苦，心气更加平和，苦难的日子就不会把人倒下。这种带有麻醉效果的思想，非常受大众欢迎，经过千年的发展，它依然在当地保持着一定的拥护声，有很多的支持者，这也是它一直流传下来，并传播到其他地区的原因。二、佛教思想遭不同阶级人利用
32、十二个字概括佛教核心思想：
33、所以，其实孔子所尊崇的是一种系统的社会秩序与准则，然后所有人按照这种“周礼”的准则标准做，这样社会和国家才能得到安宁。
34、形而下的“仁”，是为了更好的内圣外王服务的，内心的修养，加上外在的行为，仁义礼智信，温良恭俭让。
35、而是残酷的环境逼迫佛教这类思想的产生。这一制度是战争和掠夺的产物，在一个国家没有建立之前，来自两大区域的力量对领地展开了激烈的争夺。当一方胜利之后，为了永久地压迫之前在本地生活的人们，让他们不再有翻身的机会，就采取了有利于自方利益的政策。
36、如果非要给他拔高出一个核心来的话，那可以从这几方面思考：
37、孔子是儒家礼教的祖师。孔子以“克己复礼”为“天下归仁”，即以视、听、言、动皆不违礼，用礼武装全身才是仁。孔子确是说过“仁”是“爱人”，但“仁”必须受“礼”的制约，在人当中，亲人与他人要有差别。
38、缘起性空
39、做为世界宗教的重要一支，佛教有着很高的地位和很广的传播度。它在印度的兴起，所以当地的文化一直是人们研究教义发展的重要依据。从总体来看，它是反抗的结果，即哪里有压迫，哪里就有反抗，促使它兴起的是长期在这里盛行的种姓制度，让我们从两者的关系来了解下教义兴起的原因。
40、明心见性
41、缘起性空，能量不会凭空产生，亦不会凭空消失，一切都是从这样到那样，从这到那，皆有因果。不知因果，不是没有因果，你觉得没有因，是因为没看到因，你觉得没有果，是因为没看到果。缘，即是转变的过程，从因到果的过程。
42、唯物辩证法的实质和核心都是对立统一规律。下面是我整理的关于唯物辩证法的相关内容，一起来看看吧!
43、从侧面说就是，所有人，放弃私欲，全部人都是一个整体，从上到下，按照一个标准生活，这就是孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即把礼乐，做成一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构。
44、二为两种观点：发展和联系的观点
45、其实就是孔子对于自己的人生观和价值观的直接体现。
46、它把人们划分成不同的等级，依据就是按照所谓的姓氏来区别。看似草率，实则那些优质又高级的姓氏都被指定方抢占了。婆罗门就是最高的代表，在当地宣传的思想里，这些人代表着人类先灵的嘴巴，处在高高的位置，俯视着嘴以下的其他部位。
47、为了避免各种纠纷事件产生，一个教派里面不接受来自不同阶级的人，如果这样的话，难堪的事情就会祖座看到，属于不雅事件。从这一方面来看，该教采用的是迂回的方式，让人们忽略现实生活中发生的各种摩擦，把所有注意力集中在现实的宽容作为和以后的回报上面。避免火花产生，不代表没有火花。
48、唯物辩证法的实质核心是对立统一规律。
49、非此教派的人士，生活在这样的社会环境中，不受此种思想的约束，他们将会做出很大的改变，可能会和社会直接抗衡。由此带来的矛盾，会直逼人心，特别是同阶级人群之间的相互伤害，会让一个社会进入更加迷茫混乱时刻。该国度对女性的限制，是现代文明中极其不雅的一面。女性受到的威胁让人心痛，这可能是很多人无法用教义来释怀的东西。
50、而道家的“无为”是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。同样，人类的行为不要刻意去干扰事物的进程，这也是“无为”思想从应用角度的解释。道家的思想是中国古代朴素的辩证法，天下人皆知美之为美斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和。孤阴不生，孤阳不长，一阴一阳之谓道也！
51、一、首先说说佛：
52、孔子是儒家思想的先辈，他的思想核心是“仁"和“礼“，“仁"是主张“仁者爱人"，“礼"是主张“克己复礼"。也就是要时时刻刻克制自己的一言一行，“克己复礼"就是这个意思。不论是“仁"还是“礼"都是当时民间受欢迎的。孔子是儒家礼教的创始人，以“克己复礼"为“天下归仁"，以礼服人，没有礼就不会有仁、忠、孝等美德。
53、太一生水，即道（混沌元气未开天地之宇宙本体，道未行时则表现为混沌元气之貌，）行进而水生（道行后则混沌元气动而化为水之流动貌，故而道不行则无所谓水生，道周行不止，则水因而无生始，无竭止与太一并位矣）。
54、对辩证法可以简单理解为：我们提出一个A的本质，符号化了一个A出来，符号化的A并不是本质A（符号化的A受到符号系统的干预），我们可以通过不断地否定非本质A接近本质A。
55、一为一个主义：唯物主义
56、孔子的思想核心，无疑的就是“仁”、“礼”。
57、湿燥复相辅也，成岁而止。
58、“仁”“礼
59、在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
60、孔子思想的核心，毋庸置疑就是“仁”
佛教思想的核心
61、故而道可藏于水中，以水为凭。而后“道”（太一）因水（道藏于水中）运行，水化为清气，清气升而成天。“道”（太一）因天而降昏气为土以成地。
62、一、种姓制度带动新思想产生
63、而且给种姓间的差异提供了足够的空间，使得此制度在印度更肆无忌惮的运行，而其他人已经被打上了封印，反抗的意识已经慢慢被磨去，最终习惯了自己的生活，甚至确定自己生下来就是要承受这些，只有完成了这些任务，轮回之日自己就不会再受这样的罪，而是可以和那些高高在上的人互换人生。
64、对立统一规律的基本内涵可大致概括为，矛盾的三对特性四大理论：矛盾的同一性与斗争性；矛盾的普遍性与特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面。
65、二、略说佛教的宗派
66、在逼仄的社会环境中，佛教就是这样产生的。从产生之日起，就带有反抗的意味。它虽然没有和制度正面冲突和反抗，但是从侧面的言语里向人们表达平等的思想，给很多人带来精神上的安慰。
67、学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。
68、“周礼”其实比较像是一本包含了饮食、起居、祭祀、丧葬……等社会生活的方方面面的一本“行为守则”的书，它像是一种标准，一种代表社会典章制度和行为规范的标准书。
69、五为五大范畴：内容和形式、现象和本质、原因和结果、可能性和现实性、必然性和偶然性
70、在君王的社会，它同道教的顺其自然，无为而治和佛教的皈依我佛及耶稣教的信耶稣得永生差不多都为治国之政为君王服务。
71、孔子思想的核心就是“礼”，是等级制，是非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。不知礼，无以为立。
72、一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。
73、同样的理论在对立辩证法中，正因为邪而存在，对因为错而存在，黑因为白而存在，夫妻因为对方才存在，父母因为儿女才存在。
74、四为四对思维方法：归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史
75、这些人根本分不到教育和医疗资源，长期生活在愚昧落后的环境中，过着自生自灭的日子。而有更高能力的中层人士，自己的劳动果食长期要被更高层人士占有。层层剥削，最高者的权利永远处在最高处，一层层的压制局面长期以来难以被打破。上层的人一直占用有利的资源，只会让相互之间的差距变得更大。
76、三为三大规律：对立统一、量变质变、否定之否定规律
77、在唯物辩证法的理论体系中，对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心。因为：第一，唯物辩证法揭示的是事物的联系与发展，而对立统一规律揭示的是普遍联系的根本内容和永恒发展的根本动力，也就是说，所谓联系实质上是矛盾与矛盾、矛盾这方面与矛盾那方面的联系，所谓发展实质上是矛盾推动下的发展。
78、印教文化中代表最低位置的为脚和地面，这些人虽然带有姓氏，虽然和其他人在同一个国家里生活，但是却在身心上受着极大的折磨。他们是低贱的代表，没有权利享用正常的生活，生下来就是要为其他等级的人服务，最脏最累的劳动永远属于这些人。同时他们没有自由，几乎没有改变地位的机会，所以这些人的孩子们世世代代都受着同样的罪行。
79、如果真正参透了辩证法，并运用到实践中，就能做到以下两点:
80、凔热复相辅也，是以成湿燥。
81、首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
82、对当地人们而言，该教义产生于苦难之中，给身心的疲惫的人以支撑和保护，让他们拥有精神家园。高阶层人士没有正面打击这种思想，而是巧妙地利用当中其他思想来为自己所用，同样从中获得了有利于自己发展的一面。这个充满大爱的教义，当然不提倡人类之间进行残杀，需要用平和大度的心胸来包容万物，只有这样真正意义上的平等才能实现。
83、从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在，只不过是人类主观思想意识的结果；而道家的“无”并不否认客观事物客观存在性，而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种“无”只是客观规律相对于客观事物的特征属性。
84、大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。
85、一个社会，一个国家，需要的则是“礼”，这个“礼”其实不是礼貌的意思，是周礼，“克己复礼”，就是孔子的理想是要恢复周朝时的“礼”，因为他崇尚的是：“吾学周礼，今用之，吾从周。”
86、孔子的思想，核心是“克己复礼为仁”。孔子提倡仁爱与礼治，即倡导以人为本，反对野蛮与暴政。国家治理应建立在“爱人”的基础上，维护国家利益不能以牺牲人民为代价。几千年来，孔子的仁爱思想已经深入人心，礼治成为倡导社会文明与维护社会稳定的非常关键的内容。
87、面对这种极其不公平的社会，人们在武力上不占优势，但是在思想上可以宣传迎合需求的新教义。平等是最重要的理念，在和气的环境之下，每一个生命都是由大自然授予，性质是一样的，来源也是一样的，所以应该得到相同的尊重和理解。
88、这其实有点像我们国家在改革开放的时候，那种为了国家而无私奉献的精神。
89、万法为识
90、佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。
佛教思想的核心
91、西汉年间，孔子的仁礼又上升为仁义礼智信，后又随社会发展，又增加了温良恭俭让，为人们思想行为准则。比喻我们郎溪县创文明城市，宣传口号:仁义礼智信静清趣善，争做九德郎溪人！
92、“道”因昼夜是以成（表现）阴阳。昼则阳气集，夜则阴气汇。阴阳相对则成四时，春夏为阳气所止，秋冬为阴气所聚，则以成沧（寒）热。秋冬寒而春夏热也，四时因寒热而置天地之湿燥，湿燥相交而一岁尽矣。
93、对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”，提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是对事物辩证认识的实质。
94、佛家的“缘起性空”与道家“无为”也是相通的，“空”与“无”的内涵是一样的，但实际上是有区别的。佛家是讲究境由心生的，所谓“缘起性空”是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化（缘起），都是人类自己主观意志的结果，而非真实存在的（性空）。
95、圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
96、该教派从兴起之时，就带着不惹是非的态度。在黑暗时期，它确实可以救赎人们的心灵，帮助人们度过至暗的时刻，让社会变得更加安稳。但是它的态度，导致阶级间的鸿沟越来越大。
97、阴阳复相辅也，是以成四时。
98、逃避现实，刻意闪躲
99、扩展资料：
100、佛教于后世影响
101、为人要“仁”，对人也要“仁”。
102、“即佛性，幻化空身即法身”，无明实性而其他阶级狡猾地利用了其中容纳的思想，教导人们应该有接受各种差异的本领，用博大的心胸去包含那些不公平的事情，去体谅那些给自己生活带来痛苦的人。
103、辩证法的对立统一，即事物通过不断否定自身而逐渐接近自身本质，这和道家的“道可道，非常道”，佛学的“性空缘起、缘起性空”是相通的。缘起缘灭，因缘际会一相逢，周转不定化成空。缘起性空，不执空，世界作为缘起需要承认的，不因为性空否定缘起的真实性。
104、三、佛教追求来生回报契合阶级统治
105、四时复相辅也，是以成凔热。
106、如果各阶级之间的矛盾依靠其他方式来解决，人们的生活将会长期处于动荡飘摇之中。对于其他教派来说，该教义受到的支持者更多，所以在这个国度，很多人会联合起来抵制其他流派的产生和发展，从此奠定了佛教的重要地位。从思想本身来看，深入扎根是人们比较倾向的发展模式。
107、唯物辩证法可以浓缩为一二三四五。
108、只有这样才能让自己获得重生，成为一个被佛祖看重的人，一个真正吸收拥护教义的人，不断修行，就可以拥有不死之身，享有别人没有的荣誉和荣耀。在这种思想的鼓动之下，很多人就此放弃了挣扎。这样做的结果，不仅是给佛教提供了更广阔的天地，让它的发展更加畅通无阻。
109、佛教发挥出预料之外作用
110、水反辅太一，是以成天。
111、唯物辩证法的实质与核心是对立统一规律，它揭示了普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题，是唯物辩证法和形而上学对立的实质。
112、教派这样的形式，总整体来看，并没有触及高阶层的利益，并且在一定程度上帮助他们可以更好地进行掠夺。这也是它长期发展不受排挤的原因，从兴起之日就没有被更有权利的人浇灭的原因。它没有从根本上解决社会的主要矛盾，从本质上来看，它是利用另外一种方式来让人们忽视，不在乎这些矛盾。
113、佛教产生之具体境况
114、道导天地相交，则成神明，神明即日月所当，昼夜也，日从地升之天即为昼，月从地升之天即为夜。故曰：天地复相辅也，是以成神明。
115、印度一直是被一个比较吸引人的国度，每当提起它的时候，有太多的话题可以讨论。它是一个内里比较传统的国家，一些当地的特有制度能发展几千年的时间，一直持续到现在。
116、它的教义里面充满着因果关系，并且认为，所有人都有下一个生命，当时自己正在遭受各种磨难，如果用比较好的心态度过了这一生，那么到了另外一个世界之后，你就会拥有更好的人生。
117、一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
118、大多数人的观念难以改变，会让社会止步不前，和其他阶层完全不在一个文明成果之内。从国家的整体发展来看，并不利于它大步向前发展。