道德经全文及译文解释
1、昭昭：智巧光耀的样子。
2、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
3、道德经是一部经典的名字。它的作者是老子。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
6、独立而不改（独立存在而永恒不变），
7、原文出自春秋老子《道德经二十五章》：
8、察察：严厉苛刻的样子。
9、原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
10、沉静呵，遥远呵，独立而不改变它的运行模式，循环往复而不停止。
11、[注释]
12、[原文]
13、可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
14、远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。
15、寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
16、澹兮：辽远广阔的样子。
17、所以道也大，天也大，地也大，人也大。
18、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
19、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
20、未央：未尽、未完。
21、先天地生（先于天地产生）。
22、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。
23、周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
24、天大（天是伟大的）、
25、遗：不足的意思。
26、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
27、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
28、无名，天地之始，有名，万物之母。
29、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
30、【参考译文】
道德经全文及译文解释
31、学习具体的知识和技能，是日积月累多多益善，是为“为学日益”。而体道悟道是“其出弥远，其知弥少”，与一般的求学截然不同，需要逐步减损固有的成见，故称“为道日损”。
32、字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），
33、老子是我国春秋时期伟大的思想家，哲学家。他从宇宙规律，社会发展规律写起，用了五千二百多个字，较为全面系统地描术了宇宙规律和人类发展规律，对人的道德修养也做了论述，是一部被中国人称为圣书的道家经典。
34、有物质浑然而成，在天地之前出生。
35、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
36、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
37、大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），
38、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
39、六年级课本上没有这篇课文。
40、人遵循地，地遵循天，天遵循宇宙大道，宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。
41、沌沌兮：混沌，不清楚。
42、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
43、勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹，宏大到没有踪迹又称为遥远，遥远又称为循环往复。
44、人亦大（人也是伟大的），
45、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
46、有以：有用、有为，有本领。
47、在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
48、道可道，非常道；名可名，非常名。
49、泊：淡泊、恬静。
50、茫茫宇宙中有四大，而人居其中之一。
51、闷闷：纯朴诚实的样子。
52、唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
53、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
54、可以作为天下的母亲，我也不知道它以前的名字，在这里我用文字把它命名为：“道”。
55、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
56、飓兮：急风。
57、泽文：再大的成就也有缺憾，但它的作用将永存不灭。再滿的东西也有空虚之处，但其作用却无穷无尽。再笔直的东西也有弯曲的地方，再聪灵的人也有笨拙的时候，有些能言善辩之人看起来好像呆板木讷。清静能战胜躁动，寒冷能战胜炎热。只有清静无为的人才能把天下治理好。
58、地大（地是伟大的）、
59、地法天（地尊循于天的法则），
60、【译文】
道德经全文及译文解释
61、愚人：纯朴、直率的状态。
62、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
63、要想取得天下，必须以不生事端为前提。如果滋生了事端，说明已经偏离了大道的无为，转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷，纠纷解决不了就会酿成大祸乱，那么何以能取得天下？
64、有物混成（有一种物质混然而成），
65、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。
66、道法自然（道尊循于自然的法则）。
67、强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。
68、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损最好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的最高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
69、【原文】
70、域中有四大（宇宙中有四个伟大），
71、《道德经》45章：大巧若拙的全文泽文如下：
72、如春登台：好似在春天里登台眺望。
73、天法道（天尊循于道的法则），
74、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
75、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
76、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
77、吾不知其名（我不知它叫什么名字），
78、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
79、[译文]
80、人法地（人尊循于地的法则），
81、故道大（所以说道是伟大的）、
82、逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），
83、畏：惧怕、畏惧。
84、有余：有丰盛的财货。
85、昏昏：愚钝暗昧的样子。
86、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
87、译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。