孔子的著名言论
1、泰伯第八（主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论）
2、为政第二（主要讲治理国家的道理和方法）
3、先进第十一（主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论）
4、《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
5、到东汉末，郑玄以张侯论为底本，参照齐论语与古论语做注解，最终形成论语定本，就是我们今天看到的论语。
6、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”翻译：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【为政篇】1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”翻译：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”翻译：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”3、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”翻译：孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”【八佾篇】1、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”2、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”翻译：孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”3、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”翻译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”【里仁篇】1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”翻译：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”翻译：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”翻译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”【述而篇】1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”翻译：孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”翻译：孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”翻译：孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
7、子张第十九（主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）
8、在说话方面，孔子有很多的名言，其中有一句是这么说的：“辞达而已矣”。
9、在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个
10、墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。
11、墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。
12、尧曰第二十（主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）
13、八佾第三（主要记录孔子谈论礼乐）
14、卫灵公第十五（主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论）
15、什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。
16、宪问第十四（主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价）
17、子罕第九（主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事）
18、到西汉末年，安昌侯张禹给太子讲学的时候，把鲁论语和齐论语合二为一，删除了问王和问道两篇，称为张侯论。
19、问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。
20、学而第一（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）
21、里仁第四（主要讲仁德的道理）
22、正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。
23、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
24、所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。下面讲墨子。
25、话要说在点子上
26、《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
27、子路第十三（主要记录孔子论述为人和为政的道理）
28、雍也第六（记录孔子和弟子们的言行）
29、乡党第十（主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯）
30、他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。
孔子的著名言论
31、论语，但是论语一共有三个版本，分别是发现于孔子住宅夹壁的古文论语，鲁人口授的鲁论语，齐人口授的齐论语。其中齐论语篇数最多，共22篇，比另外两个版本多了问王和知道两篇，古文论语尧曰篇的子张问单独当作一篇，算作21篇。
32、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
33、《论语》记录了孔子一生主要的言行！
34、常言道：“忠言逆于耳而利于行”。
35、夏多损益，吾不知，商多鬼神，吾未知，郁郁乎文哉，吾从周。
36、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”翻译：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
37、微子第十八（主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法）
38、这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。
39、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
40、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
41、孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。
42、【学而篇】
43、阳货第十七（主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道）
44、所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。
45、儒家的保守改良，法家的创新改革，是中国传统文化的一体两面，传统政治阳儒阴法，法家打天下，儒家守天下。这就是二十五史的主线。也许是世界历史的进程？
46、颜渊第十二（主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世）
47、公冶长第五（主要讲评价古今人物及其得失）
48、孔子认为，言辞只是一种交流工具，本质是用来沟通的，主要是信息传递互换，没必要非得有好口才。
49、墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。
50、那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。
51、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
52、从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。
53、别人的批评、劝告听起来尖锐、让人感到不愉快，但对于自己的行为改正确实很有好处的。
54、过尤不及，执两用中。
55、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
56、孔子还说：“巧言令色，鲜矣仁”。
57、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
58、季氏第十六（主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国）
59、述而第七（主要记录孔子的容貌和言行）
60、《论语》就是一部孔子弟子以及其门人所作的记录孔子的生平言行的作品集，反应了孔子的思想和儒家的理念。